《堂吉诃德》下第二十七章故事梗概：《堂吉诃德》小说内的作者“锡德·哈迈德”在本章开头特别介绍耍猴人佩德罗师傅与猴子的来历。接着叙述了堂吉诃德与桑丘来到了“驴鸣镇”，发现两伙人正在打斗，堂吉诃德上前说了一番慷慨激昂的话，制止了双方械斗。可是倒霉的桑丘却不看场合，缺心少肺的学了一声驴叫，本来已经止息的人们又躁动了起来。
《堂吉诃德》下第二十七章解读
本章一开头，小说内的原作者“锡德·哈迈德”就直截了当地揭开了耍猴人的面纱。小说内的“译者”也出面证实了锡德的话是真实的。写到这，如果您还不清楚这里提到的，小说内的原作者“锡德·哈迈德”和“译者”的身份，请读者到我的文章《他们就是想看看，堂吉诃德到底是真疯了，还是从此以后被动的装疯》里查看。接下来我们看看这位耍猴人为何许人。事也有巧，用绿色塔夫绸遮去半个脸的耍猴人佩德罗师傅真名叫“吉内斯·德·帕萨蒙特，”是小说第一部第二十二章堂吉诃德解救的囚犯中的一个人。要向读者说明的是，这个吉内斯的身份不简单，他是《堂吉诃德》这部小说内，身份最低的会写小说的人之一。
我们知道，塞万提斯在小说内安排了诗人、剧作家、小说家等各种身份的角色。比如堂吉诃德在黑山修行时候遇到的卡迪纽就是一位诗人；比如小说上部结局出现的牧师也是位小说家；再比如给堂吉诃德去蒙特西诺斯洞窟做导游的小伙也是一位出色的剧作家，等等。还有不少这样的角色，这里不再列举。我们单从吉内斯这个人来说，他是代表着西班牙社会底层的一位以职业写作为生的小说家。在当时，受文艺复兴运动影响，西班牙文坛出现了蒸蒸日上，日新月异的新气象。期间涌现了大量的剧作家，其中的翘楚，几乎万人敬仰并为之效仿的就是文坛泰斗“洛佩·德·维加”。当时他的戏剧几乎家喻户晓，无人不知。
像吉内斯这样生活在社会底层的小人物，又没有其它谋生手段，仅靠着会写点东西来混取生活费的人不在少数。而他们竞相模仿的人物当然是洛佩·德·维加。由于这些人的存在，致使文坛鱼龙混杂，乌烟瘴气；文学作品参差不齐、良莠不分。对此，塞万提斯非常愤怒，又无可奈何。我们看到，塞万提斯在创作小说上虽然是天马行空，不拘一格，但是他在戏剧创作上却是非常的保守。他主张戏剧要以历史、传统为依据，要有严谨、客观的创作态度，否则就是荼毒大众的垃圾。而洛佩·德·维加却与塞万提斯的观念恰恰相反，他提倡戏剧要改良适合大众接受，符合大众胃口，顺应时代发展的创作方式。
洛佩虽然比塞万提斯年轻十五岁，却被誉为“天才中的凤凰”，连塞万提斯本人也曾称其为“自然界的怪才”。两位文坛巨擘有生之年曾偶为邻居，住在弗朗科斯街(今塞万提斯街)，一个在今十一号的位置，另一个在今十八号的位置，可以说是低头不见抬头见。凑巧的是，两人曾两次在相近的时间参加相同的教团，还曾先后或同时服务于莱莫斯伯爵和“无敌舰队”。至于两人的创作道路，则更是出奇地雷同：涉足所有的体裁，尽管效果大不一样。然而，因为不可究诘的原因，两人反目为仇，以至于塞万提斯对洛佩言辞犀利；洛佩则以牙还牙，谓“没有比塞万提斯更糟糕的诗人。也没有哪个傻瓜会喜欢堂吉诃德”。在一首致塞万提斯的十四行诗中，洛佩更是竭尽揶揄贬抑之能事：
堂吉诃德何足挂齿，
光着腚子到处乱跑，
只会兜售姜黄笑料，
惟有粪坑是其归宿。
有关塞万提斯和洛佩的恩怨是非，可谓众说纷纭，莫衷一是。两人缘何反目成仇，形同水火？这场恩怨对两人的创作乃至当时的文坛究竞产生了什么影响诸如此类，也许永远难有定论。
从以上分析来看，作者塞万提斯在《堂吉诃德》下部又安排了吉内斯以耍猴人的身份出现，并且在堂吉诃德砸了木偶剧之后，又到“驴鸣镇”去劝架，结果桑丘不分时机学了一通驴叫，使驴鸣镇的人们觉得受到了侮辱，把桑丘一棍子打趴在地。而堂吉诃德一见势头不妙，调转马头丢下桑丘落荒而逃。好在人们把桑丘放在了驴子上，那头驴居然认识堂吉诃德的马，一路追了下去。这段故事非常有意思，我们看到，一个会耍猴的人会写一些乱七八糟的戏剧，并且上演后还能受到大众的奉迎；这个场景就如同那两个带头学驴叫的议员一样，在他们的带领下，整个驴鸣镇上都是一群会学驴叫的人或者是驴子。难怪堂吉诃德会砸场子。这里面带着什么寓意，我想已不言自明了吧。
最后交代一下，其实那个能够占卜的猴子当然也是骗人的。因为猴子的主人到一个地方之前会预先摸些情况，然后假装这些情况是猴子通报给他的。他踏进客栈的时候当然早就认出堂吉诃德和桑丘了，所以才能说出让他们两个人都感到惊讶的话来。我们在本章看到，堂吉诃德仅仅是一个以疯癫形象表现出来的有着对世界清醒认识的先知先行者而已，他不是疯人，只不过他的行为在别人的眼里看起来像是疯癫一样。在他的眼里，他是追求者；在别人的眼里，他顶多是个骑士小说看多的了人而已。说堂吉诃德“疯癫”，那是人们忽略了他的睿智；说他“反常”，那是人们没有看到自己的疯癫。我们一定要在他的表象“疯癫”之外形下看到他超过常人的“天才”，作者塞万提斯的才能。
